Разграбление магазинов во время протестов — более серьезная социальная проблема, чем кажется на первый взгляд. Во время массовых беспорядков, чрезвычайного положения, стихийных бедствий во многих государствах нередко можно услышать о мародерстве. Так почему же в некоторых странах, например в Японии после землетрясений, очень мало сообщений о таком явлении?
Отсутствие в Японии рассказов такого рода отмечают специалисты со всего мира. К примеру, Кристофер Бим в издании Slate считает, что отсутствие грабежей связано не только с честностью. Он отмечает, что японцы более честны, чем большинство, но добавляет, что японская правовая система вознаграждает честность больше, чем большинство.
Был в Японии в трудные времена сразу после землетрясения и журналист Стив Херман, который описывает страну как «медленно останавливающуюся», что он приписывает традиционному японскому стоицизму. «В нескольких голосах слышна горечь и некоторые тонкие признаки разочарования, но нет явного гнева», — пишет он в своих работах. Наоборот, подавляющее большинство японцев вели себя как альтруисты, спасая своих собратьев и делясь тем, что у них есть. К сожалению, не все страны могут похвастаться таким самосознанием граждан.
Профессор философии юридического факультета Пенсильванского университета (США) Анита Л. Аллен, будучи экспертом в области права на неприкосновенность частной жизни, биоэтики и современных ценностей, в своих работах отмечает, что, когда происходит стихийное бедствие, например землетрясения, превратившие столицу Гаити в руины, — жертвы, которым посчастливилось остаться в живых, переходят в режим выживания. «Вам нужно получить еду, медицинскую помощь и кров. Помощь извне может прийти. Но было бы неразумно ее ждать. При этом примечательно, что те, кто брали предметы первой необходимости из частично затопленных магазинов, были заклеймены «мародерами», ярлык, который подходил только к тем немногим глупцам, которые разбивали окна, чтобы украсть электронику и драгоценности. Взятие подгузников, детских смесей, продуктов питания и батареек для фонариков — это своего рода гуманитарная помощь, которую мораль, безусловно, допускает. Кто мог позволить своему ребенку голодать в катастрофической ситуации, не по своей вине, просто для того, чтобы соблюсти этическое правило против воровства?»
Философ Наоми Зак правильно выразила это в предисловии к книге «Этика бедствий», в которой исследуется, что значит быть хорошим человеком в контексте чрезвычайных ситуаций: «Если нам приходится переживать бедствия, мы не должны слишком легко отказываться от наших обычных моральных принципов».
«Что может оправдать воровство? Вы не врач, но вам нужно ампутировать руку соседке, чтобы спасти ее из дома, находящегося на грани обрушения. Затем вам нужно украсть простыню для тепла и марлю для бинтов. Экстремальные обстоятельства превращают вас в героя, а не в преступника», — пишет она. Но даже когда люди нарушают обычные моральные принципы, чтобы оказать помощь себе и другим, они тем не менее должны позже расплатиться по долгам.
Если же взглянуть на те случаи нарушения закона и мародерства, которые мы все наблюдали недавно в нашей стране, то, думаю, нам срочно необходимо рассмотреть реалии, с которыми мы столкнулись, и разработать последовательную программу по предотвращению насилия и реагированию на него.
Действительно, эта проблема вызывает растущую озабоченность, поскольку она представляет собой серьезное препятствие для соблюдения прав человека и верховенства закона в стране.
Гульшат КАЗЫМБЕТОВА,
судья Специализированного межрайонного экономического
суда г. Алматы
